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所说的知善恶因果业报，生死的相续与解脱，还是世间的正见，只能转向善道而不能出世。 为了悟真理，断烦恼，得解脱，就要有出世的正见。在三学的增上慧学——甚深般若，八正道的正见，都是缘起的中道观。基于世间...有善恶、因果、业报、凡圣的观念；出世间正见，是建立与四圣谛相应的观察、分别、抉择的能力。其二者是做为一个学佛的人所必须具备的。
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正 参
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07553554008.html
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“业力”和“轮回”，提出的更为究竟的“因果业报”和“六道轮回”的观念，这也可说是“外道”的功德一桩吧! 摘自《十方》20卷7期
...增强，使得“婆罗门至上”的传统观念面临社会结构改变的挑战；再加上教义方面关抄“宇宙形成”、；业报轮回”上并无自圆其说的解释，组织方面缺乏统一的组织系统及严格的戒律，宗教实践方面主张“祭祀万能”的结果是...
古铎
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22381466064.html
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善款，增强了信众对慈善事业的信任和参与。佛教慈善组织不同于一般的社会慈善组织，因为佛教的因果业报论和戒律在一定程度上能约束遏制信徒们的腐败动机和行为，加上现代的财务审计与监管等制度，故而佛教慈善组织...重新正式参与到社会公益活动之中。佛教慈善组织积极投身于社会救济和福利活动之中，已然成为社会慈善事业的重要组成部分。 在佛教的慈悲观、布施心、福田说和业报论等思想理念的指引和约束下，当代佛教慈善组织...
林志刚
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22510766854.html
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的学风，颇为密切。这种思想，导致后果的不良也不少。因为根机差些的，则难免堕落无知，而陷于蒙昧的邪行，更容易造出无学寄生的哑羊僧，唯依信仰福寿生天的卑浅因果报应外，真实的教义追究，似乎无人问津了。今天有很多人教禅、学禅，但通病就是不先建立坚固的正见，以致于有点异常的体验觉受，便狂妄得不知本来面目，“挂羊头卖狗肉”的禅师大行其道，他们不说缘起无我，不谈因果业报，不必深入经藏，不必持戒，只要几次“印心”...
喜谛
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01085870492.html
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无形中被放大、膨胀和发酵到难以想象的程度。而因果业报的定率是成正比的。
骂人恶口者不仅暴露了自己文明素质差，嗔恨心重，缺乏仁爱、宽厚的善良之心，没有口德修养。实际上，已经在自己的八识心田里...诸比丘之障碍。”
众人皆知“祸从口出”，但未必知道“骂人者自污”的道理。因为前者的因果关系是显性的，而后者则是隐性的，不是马上见分晓、立竿见影的，但却是祸殃的根源，很...
佚名
|骂人|恶口|
http://www.fjdh.cn/article/2009/06/13301784922.html
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发生战争，叫做刀兵劫。这种刀兵劫的起因，不明因果的凡夫俗子，误认为是帝国主义的侵略所造就，或者是国内的政治野心家所导致。依佛法的因果业报来谈∶这不是根本的原因，这只是一种助缘而已，根本的原因是从杀生食肉...业报中，以杀生食肉，其怨最深，何以故？众生最宝贵者生命也，人畜皆然。今此最宝贵之身命，遭到杀害，恨毒之深，报仇之切，无与伦比，由然要一刀还一刀，一命偿一命了。诚如楞严经所说：「以人食羊，羊死为人，人死...
君合
|人生|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/10295286936.html
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而决定。
「因果业报」的思想，是普遍于印度一般哲学思想界上的特殊教义，也是佛教思想史，一种很伟大的教示。因为「业」的作用，可以开创我们人生光明的前途，给予我们无穷的希望。也许有人会奇怪的反问：「...婆罗门教，则主张一切由梵天演变而来，企图找出第一因，建立神力主宰一切的他说。而佛教强调为人类命运的真正主宰者、决定者是自己，而不是别人，甚至上帝、梵天，也无法脱离因果业报。佛教所说的业报，是自力创造，而不是...
星云法师
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07240851271.html
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之基础。若共信共愿的根基不稳，则别信、别愿就没有依靠了。其或将退转，或将变成外道见了。 一、信 （１）共信信，首先说共信──因果业报。一个正信的佛教徒，首先须肯定因果业报。因果业报的原则，其略有几...中，因更有众生共修净土法门，而另有一更大更殊胜之极乐世界。这是从因果的原则，而推断它必定存在。所以严格说来，不信净土者，并不是很了解因果业报的道理。有人以为在原始《阿含》中，佛不谈净土法门，而排斥净土...
果煜法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00190843316.html
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关系，说明顺现受业、顺次生受业、顺后生受业、顺不定受业等等。 总之，善因乐果、恶因苦果的因果业报关系，从前面的说明来看，未必是不合理的，而能大致合理地被说明。只要根据佛教的缘起说解释业报说，如同依据...与否，尤其是指现世所产生的因果业报，才较为妥当。 关于业与其余势力及果报之关系，还有一项值得考察。普通在佛教认为，业力（余势力）若感得果报，就会消灭。例如，在十二缘起说的惑业苦之连锁上，惑业之善恶...
水野弘元
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07005548006.html
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原始经典虽然也有说惑、业、苦等因果业报说，但是，它是以主观性心理的缘起关系为主，并不像阿毗达磨那般，具体说明客观性事实的果报。原始经典[42]对于十二缘起中识─名色等关系，不只论及认识，亦论及胎生学的关系；纵然如此，我想，那也只是譬喻性或观念性之说，而不是在说具体的事实。但是，由于它含有依于惑业苦等因果业报的意义，因此，以下我就简单探讨原始经典中的业报说以及心的问题。关于业，十二缘起的“行”相当于业...
水野弘元
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07005748010.html